Servitude dans l'Égypte antique

Cet article est membre de la série Vie quotidienne dans l'Égypte antique

Quotidien

Alimentation

Habitat - Exode rural

Jeux - Agriculture/Jardinage

Calendrier - Culte des morts

Art

Langue - Écriture

Sculpture - Gravure

Si les spécialistes s'accordent pour dire que l'esclavage, tel qu'il se pratiqua dans la Grèce antique, n'a pas existé en Égypte avant la période ptolémaïque, c'est-à-dire, avant l'invasion grecque, certaines formes de servitudes existaient néanmoins dans la civilisation égyptienne :

• La corvée, imposée à tous pour les grands travaux tels que l'entretien des canaux d'irrigation ou la construction de grands monuments ; au cours de la période où, chaque année, la crue du Nil empêchait tous travaux agricoles, c'était aussi probablement une façon d'occuper la population et d'éviter les dérives auxquelles peut conduire le désœuvrement ;

• Les condamnations de droit commun qui se traduisaient occasionnellementpar des travaux forcés ; cet état pouvait, occasionnellemen, se transmettre à la génération suivante.

Outre le fait que le régime quotidien était moins dur que dans d'autres civilisations, les serviteurs avaient une personnalité juridique et pouvaient posséder un capital.

Image d'une Égypte esclavagiste

L'image d'une Égypte employant une grande variété d'esclaves à la construction de leurs monuments est née dès l'Antiquité et subsiste toujours aujourd'hui (à travers surtout les péplums des années 60). Avant l'apparition de l'égyptologie au XVIII^e siècle, l'Égypte antique n'était connue qu'à travers les récits des auteurs Grecs (Hérodote, Diodore, etc. ) - pour qui une société ayant produit de telles œuvres monumentales ne pouvait s'imaginer sans esclavage- et par les rédacteurs hébreux de la Bible qui, selon Damiano-Appia, avaient «besoin de créer un arrière-plan historique capable de renforcer l'identité culturelle de leur peuple»^[1].

Certains auteurs^[2] considèrent que les premières traces d'esclavage seraient apparues au début de la XVIII^e dynastie (-1550 / -1295) ^[3]. La détention d'esclaves proviendrait de captifs de guerre que le pharaon aurait donné comme butins ou récompenses aux soldats et généraux vainqueurs ou à d'autres personnages importants^[4]. Les premières ventes d'esclaves, quant à elles, auraient émergé au cours de la XXV^e dynastie (-800 / -600) ^{[5], [6]}. D'autres auteurs datent la naissance de l'esclavage dans l'Égypte antique de l'invasion grecque menée par Alexandre le Grand (-332) et du début de la Dynastie des Ptolémées (-305).

Réalité plus égalitaire

Bernadette Menu explique en 2000 :

«La question de l'esclavage dans l'Égypte pharaonique doit être entièrement revue à la lumière de sources élargies : d'une part, l'analyse du discours et de l'iconographie royaux officiels nous sert à mieux appréhender le sort des captifs de guerre ; d'autre part, la réinsertion, dans leur contexte d'archives, de documents juridiques présentés jusqu'à désormais comme des ventes d'esclaves ou des ventes de soi-même comme esclave, nous autorise à interpréter ces conventions comme des transactions sur le travail salarié. Il résulte de cet examen que les dépendants (hemou, bakou) sont des hommes libres, intégrés dans les rouages politico-économiques de l'État, jouissant d'une mobilité à la fois géographique et statutaire, et disposant des mêmes droits et des mêmes devoirs que la totalité de la population^[7].»

En ce qui concerne plus exactement les droits des dépendants-hemou (ou bakou), ceux-ci :

«disposaient en effet d'un état civil, de droits familiaux et patrimoniaux ; ils pouvaient contracter, ester et tester en justice^[8], et ils étaient même fiscalement responsables, ce qui élimine d'emblée tout statut d'esclave les concernant. Les prétendus contrats de «ventes d'esclaves» qu'on rencontre à la basse époque sont , si on rapproche ces transactions de leur contexte archivistique, des cessions portant sur du travail et des services temporaires, préalablement évalués et quantifiés et pouvant aussi faire l'objet d'un usus transmissible dans le cadre des successions (... ) L'exclusion qui caractérise l'esclavage n'a pas sa raison d'être dans une société qui pratiquait au contraire l'intégration à l'ensemble des niveaux. La pratique du dispositif de la corvée—à laquelle était soumise la population dans son ensemble—permettait l'obtention périodique de journées de travail au bénéfice de l'État, de l'administration ou des temples, et rendait par là inutile le recours à l'institution de l'esclavage^[9].»

Les captifs de guerre, lorsqu'il s ne sont recrutés comme hommes dépendants mais libres dans les temples, l'armée ou l'administration, sont positionnés comme domestiques chez des spécifiques ; ils peuvent être utilisés dans les grands travaux (qui nécessitent une haute technicité).

Selon le Dictionnaire de l'Antiquité : «On proposera^[10] du droit pharaonique la définition suivante : un ensemble de règles communautaires, coutumières et jurisprudencielles, sur lequel s'est affirmée l'autorité royale émanant du pouvoir théoriquement exclusif, maintenu et garanti par le rite, d'un roi-dieu sur la terre et sur les habitants d'Égypte. Le concept de maât^[11] cristallisant ce droit qui repose sur l'équité.» Bernadette Menu ("Maât. L'ordre juste du monde") propose de Maât la définition suivante : la totalité des conditions (ordre, victoire, justice, équité, prospérité... ) qui font naître et qui renouvellent la vie ; l'ordre source de vie.

À titre d'illustration, voici un texte de l'Ancien Empire :

«Voyez, les servantes ont désormais un libre langage, quand la maîtresse parle, les domestiques n'en ont garde ! Voyez, celle qui n'avait même pas une boîte, elle possède désormais un coffre, et celle qui ne pouvait se regarder que dans l'eau, elle possède désormais un miroir.»

Il arrivait aussi qu'une servante épousât un homme de la famille qui l'employait ou d'une autre famille ; à cette occasion les maîtres lui formaient une dot. Le cas inverse pouvait aussi arriver, une femme libre épousant un serviteur.

Corvée et grands travaux

La découverte de baraquements et d'un cimetière civil à proximité des pyramides de Khéphren et Mykérinos conforte l'idée selon laquelle les ouvriers bâtisseurs étaient surtout des Hommes, certes soumis à une corvée annuelle (durant la crue du Nil), mais libres et respectés^[12].

Les grands travaux étaient faits par des hommes libres. Les ouvriers de Deir el-Médineh (occupé de -1600 à -1100 env. ), bâtisseurs de la vallée des rois n'étaient pas des esclaves, mais des petits fonctionnaires choyés par le pharaon et bénéficiant d'un logement individuel, employés et entretenus par le pharaon. Un texte de Ramsès II (-1305 / -1213 env. ), adressé aux ouvriers de la région d'Héliopolis décrit leur situation et les avantages dont ils bénéficiaient^[13] et , ne laisse aucun doute sur la façon dont ces ouvriers étaient choyés.

La grève des ouvriers de Deir el-Médineh en l'an 29 de Ramsès III, relatée dans les documents, est restée célèbre. Les 20 000 ouvriers bâtisseurs de la pyramide de Khéphren, détenteurs d'une technicité particulièrement avancée, n'avaient rien d'esclaves et étaient bien traités^[14].

Un dessin^[15] relevé par Champollion dans la tombe du vizir Rekhmirê (env. -1450 / -1400) montre un groupe d'ouvriers sémites fabriquant de concert avec les ouvriers égyptiens des briques et construisant un mur. Ce dessin est interprété comme démontrant l'égalité de statut entre les deux groupes et l'absence d'esclavage en Égypte antique. Christiane Desroches Noblecourt, médaille d'or du CNRS, souligne ce point depuis l'exposition Toutânkhamon dont elle était l'organisatrice, à Paris en 1967, sans parvenir à le faire prendre en compte par le grand public.

Les ouvriers de Deir el-Médineh ou d'Héliopolis sont une élite, ils sont représentatifs des bâtisseurs des grands travaux (les ouvriers du pharaon), mais ils ne sont pas représentatifs de la grande masse des paysans qui forment l'Égyptien moyen.

Bibliographie

• Kurt Heinrich Sethe, Urkunden der 18. Dynastie I, J. C. Hinrichs'sche Buchhandlung, Leipzig, 1914  ;
• (en) A. El et M. Bakir, Slavery in pharaonic Egypt, Cairo, 1952 ;
• (en) S. P. Vleeming, The sale of slave in the time of pharaoh, OMRO61, 1980, pp. 1-17 ;
• (en) E. S. Bogoslovskiy, On the system of the ancient Egyptian society of the epoch of the New Kingdom, Altorient Forschungen 8, 1981, pp. 5-21 ;
• (en) E. Cruz-Uribe, Slavery in Egypt during the Saite and Persian periods, Revue Mondial des Droits de l'Antiquité 29, 1982, pp. 47-71.
• Bernadette Menu^[16], Nouvelles recherches sur l'histoire juridique, économique et sociale de l'ancienne Égypte, 2005 ;

Voir aussi

• Esclavage dans l'Antiquité ;
• Données archéologiques sur l'Exode et Moïse.

Notes